Påske i landsbyen
Smirnov E.
Her er et landlig tempel, ofte tre og ubehagelig, står i ensomhet, innhyllet i nattens mørke, stille og stjerneklar, og ved siden av ligger en kirkegård foret med trekors. Ingenting forstyrrer stillheten i denne natten: det er ingen menneskelig støy i gatene, du kan ikke høre knirken av hjul og bankingen av vogner, bortsett fra her og der høres døve kvek av frosker i grøfter, potholes og lave steder fylt med vann fra den smeltende jorden, og sjelden er de skarpe måtene som måser i en folkemengde over en innsjø eller over en elv som søler over engene, ekko av naturen som våkner av vintersøvnen. Men ved midnatt slo klokken. Nok et slag, et annet ... Langt borte i den stille natten og i det fri, høres det en ringeklokke! Som trykket fra havets bølger på den foreskrevne tidevannet, med jevne mellomrom som følger etter hverandre og dekker hverandre, suser lydbølger i luftrommet og legger seg oppå hverandre; de feier gjennom fjellene og skogene, over slettene og åkrene, “gjennom alle de omkringliggende landsbyene, vekker alle og alt til liv og til alle og alt, og forkynner oppstandelsens glede fra de døde og livets triumf over døden, i alle og i alt som vekker forventningen om evig liv, tidløs og uforgjengelig.Disse lydene, som forkynner glede, vil trenge inn i sjelen til en reisende som tilfeldigvis ble fanget den kvelden, vil berøre ørene, og de få som på grunn av ulike omstendigheter måtte holde seg hjemme, vil helle glede og trøst i deres sorgfulle hjerter, og vil overskygge ansiktene deres med gleden ved oppstandelsen fra de døde.
“Stillheten var fantastisk ... Plutselig så det ut som noe som rørte den stille luften. En tykk, lang, bølgelignende lyd kom så vidt til øret - og igjen var alt stille ... Men så ble lyden gjentatt, allerede mye klarere, metallisk, enda tykkere og mer langvarig - men denne, akkurat som den første , rullet i en stor bølge, båret bort et sted, forsvant, som om den hadde smeltet i tynn luft - og igjen en pause, lang, høytidelig, full av noe mystisk ... Et tredje slag rant ut - dette begynte evangeliseringen. "Heavy Campanus" nynnet jevnlig og glatt i en tykk, myk, fløyels tone; idet bølgene strømmet nedover de mektige lydene, rullet over bukten, gjennom skogen, løp inn i kløfter og daler, brøt gjennom granittfestningene på kystklippene og stormet ukontrollert, fløy over den grenseløse overflaten av den overflodige innsjøen. Det stolte fjellekkoet med uendelige bisarre krusninger begynte å gjenta klokkens majestetiske slag på dype kløfter og huler, og hele nabolaget var fylt med en kontinuerlig, uopphørlig lyd, alt nynket, ringte, alle kom til liv, svarte, snakket.
Den stemningsfulle klokken nynner innbydende ... Hvor mye mirakuløs sjarm, velsignet belysning er i denne hellige lyden, hvor mye kirkesødme er det! For et ortodoks hjerte, som hører denne kjære lyden, vil ikke bli hamret av ærefrykt, hvis hånd ikke vil skynde seg å kaste seg inn i korsets tegn! Hvordan han uimotståelig tiltrekker seg, hvilken fred, nøkternhet, hvor mye moralsk styrke og styrke han øser i sjelen. Det er ingen svakhet som ikke føler styrke og styrke; det er ingen sorg og sorg som ikke ville oppløses til fred og glede; det er ingen fortvilelse som ikke ville bli opphøyet med håp og trygghet ved lyden av dette hellige verbet. Skurkens hånd, løftet for en forferdelig forbrytelse, når klokken slår, maktesløst faller og kaster et dødelig våpen ...
Vår russiske ringing gjør et uimotståelig inntrykk selv på mennesker med utenlandske og andre trosretninger. En amerikaner, som var i Moskva på tidspunktet for den hellige kroningen av keiser Alexander III og hadde tilgang til Kreml, sier at han ble overrasket over en slik masse lyder som han aldri hadde hørt eller forestilt seg før. Kor sang, orkestre spilte, entusiastisk "hurra!" massene; alt dette var storslått, høytidelig, oppløftende ... Men så slo Ivan den Store og triumferende nynnet, og etter ham slo alle klokkene i Moskva og begynte å nynne, og smeltet sammen til en felles enorm ringing, styrtet kongelig over stogny av hovedbyen. I det øyeblikket, ifølge den fremmede, nådde hans følelsesmessige spenning en ekstrem grad, noe uforståelig frykt grep ham, og gledestårer rant fra øynene hans.
Den ortodokse kirken assimilerer den vidunderlige betydningen og den dypt mystiske betydningen av ringeklokken. I bønnene sine, under innvielsen av en "campan" eller en bjelle, ber hun ham om nåde til å "ringe" de troende til forherligelsen av Guds hellige navn, for å slukke og roe ned de forferdelige fenomenene i naturen: stormer, torden og lyn, for å kjøre bort fra gjerdene til de trofaste luftstyrkene "og slukke" all deres ildfulle, til og med piler mot oss "; hun sammenligner klokken med sølvtrompeter fra Det gamle testamente, skapt av profeten Moses etter Guds befaling; hun minnes prestenes "trompetlyd" over klokken, der Jerikos faste murer falt og kollapset.
Det russiske folket fant et verdig uttrykk for kirkens betydning av klokken i deres mektige høytidelige ringer, i deres høye, særegne klokketårn; han elsker klokken og æret den, han har dekorert den med mønstret skjønnhet, han er stolt av den.Dette er hans frelsesborg, hans seirende banner, hans høytidelige bekjennelse av sitt beste og mest elskede håp overfor hele verden - det som er dyrere og mer hellig for ham enn han er sterk og uovervinnelig ...
O ortodokse Russland! Løft opp med hornet ditt, sett opp din styrke, brøl inn i dine "kampanere" og til dine "tunge", og la stemmen til deres ringelyd lyde fra hav til hav, fra ende til ende av jorden; må han kunngjøre alle dine venner og fiender at din høyeste ære og styrke er din hellige, ortodokse tro; la alle dine motstandere skjelve og bli spredt, la alle murene i Jeriko som er reist mot deg riste og falle! .. ”(Kirkesang i Valaam-klosteret. St. Petersburg, 1889, s. 15-18).
De siterte linjene minner oss ufrivillig om følgende ord fra en høyt utdannet ektemann, en professor: "Den som armer seg mot lyden av godhjertede klokker (slik de uttrykte seg i det gamle Rus. Evangeliske".
Om kvelden vil folket som har kommet fra fjerne nærliggende landsbyer, som har bosatt seg i tempelet og i nærheten av det eller i nærliggende hus på forhånd i påvente av ferien, starte opp og gjenopplive, og de som har vært sovende vil raskt reise seg opp og fyll templet. Tusmørke hersker fremdeles i tempelet, bare i nærheten av dekselet som står midt i tempelet, blinker lys svakt. Her har presten allerede velsignet midnattskontoret, for siste gang høres den trist høytidelige sang av kanonen i kirken: “Ved bølgen av havet som skjulte den gamle forfølgeren av tortoren, er de frelste ungdommene skjult under jorden ... grøsset for mange ... Din teofani, Kristus, som var barmhjertig mot oss, så Jesaja lyset om kvelden som modnet fra natten og ropte ut: de døde skal reise seg, og de som er i graven skal reise seg , og alle jordiske vil glede seg ... Uuttrykkelig mirakel, etter å ha reddet de hellige i ungdommen fra flammene, død i graven, er livløs ment å redde oss ... Frykt, frykt, himmel og la jordens grunnvoll flytte: se, de levende tilregnes de døde i det høyeste, og blir underlig akseptert i graven ... Gråt ikke for meg, mor, se i graven, i livmoren hans uten frø, du har unnfanget en sønn: Jeg vil stå opp og bli herliggjort, og jeg vil opphøye med ære uendelig, som Gud, som gjør deg stor ved tro og kjærlighet. "
For pittig og fantastiske sang! Hvor mye poesi og følelser de har! I dem hører alle et ekko av det vandrende og sørgelige livet som leves i denne verden, hvor slutten døden er det felles lodd for alle levende; men bak henne, bak døden, føles livet. De høres en trygg forventning etter døden, i en ukjent fremtid, liv og et bedre og mer perfekt liv, og denne følelsen fyller sjelen med en slags spesiell tristhet for det livet utenfor graven, eller med glede og forventning om det. Sangen er enkel og kunstløs, men hva en følelse er i den: lydene renner over i hverandre, og med dem stiger følelsene enten oppover, og indikerer derved økningen, fylden og styrken av følelsen av tristhet, så skarpt falle ned og skildre følelsesdepresjonen og dens dybde og med overløpene som innpulver i hjertet flere og flere nyanser av tristhet, men slik tristhet, som en solstråle gjennom en overskyet himmel gleder gleden gjennom - en uforståelig, uforklarlig, ubevisst glede av forventning om et annet liv, evig. Denne følelsen av oppstandelsens glede, som en gnist under asken, er skjult et sted i dypet av sjelen: du sørger, men du føler at gleden skinner gjennom sorgen. Dette er den falske stemmen til den menneskelige naturen selv, som ubevisst gleder seg over sin egen oppstandelse.
Men nå blir dekket tatt og ført bort til alteret på tronen: Kristus er oppreist, men hans oppstandelse er ennå ikke kunngjort med ord. Et kors blir ført ut av alteret, et symbol på en forbryteres mest skammelige død, som ble forberedt for Guds Sønn på jorden,og rett ved siden av bildet av Hans oppstandelse fra de døde; gonfalons blir tatt - bannerne for seier og triumf for Kristi lære over menneskets onde og urettferdighet og selve døden; alterets porter åpnes, og presten kommer ut i en skinnende kappe med et kors og et tent lys i hånden. Et øyeblikk - og en høytidelig og meningsfull sang: “Din oppstandelse, Kristus Frelseren, englene synger i himmelen; og ære oss på jorden med et rent hjerte, ros Deg ”- kunngjør tempelhvelvene, bryter ut og bryter nattens døde stillhet, sprer seg gjennom kirkegården og som om de vekker de døde fra sin lange søvn. Denne prosesjonen av korset rundt kirken, med ringeklokker, under stjernehimmelen, på en stille vårnatt, gir et fantastisk syn; allerede opplyst fra innsiden, fra utsiden ser tempelet ut til å være innhyllet i en lang og smal elg av lys fra folket som går rundt det med tente lys.
Her er et strukket langt lysbånd stengt ved inngangen til tempelet; høytidelig ringing av alle klokkene; bannere, ikoner og presten er allerede i forhallen, og før kirkens lukkede dører høres en gjentatt og gledelig lyd: "Kristus er oppreist fra de døde, tråkker døden på døden og gir til dem i graven", avbrutt av ordene i den profetiske sangen fra Det gamle testamente: "Må Gud stå opp og bli spredt ham, og la ham som hater ham flykte fra hans nærvær! Som om de forsvinner og forsvinner og forsvinner, som om voks smelter fra ildflaten, så la syndere omkomme fra Guds ansikt, og la de rettferdige glede seg! Denne dagen, som Herren har skapt, la oss glede oss og være glade i den! " Alle hjerter lyser opp med lys av oppriktig og ekte glede, og ikke den jordiske gleden som en person noen ganger gleder seg når han mottar noe jordisk tilfredsstillelse eller glede, ikke med gleden ved mat og drikke og jordiske, kjødelige gleder, men med høyere, åndelig, himmelsk glede. Men alle gleder seg på sin egen måte, i samsvar med hans åndelige utvikling og moralske overlegenhet: jo mer åndelig og moralsk en person er, desto renere er hans sinn og hjerte fra jordiske tanker og vedlegg, jo friere er han fra ondskap og bedrag og mer rettferdig i sitt liv for Gud, dermed er gleden hans høyere og mer perfekt. Dermed forbereder alle seg en viss grad av glede og lykke etter døden. Det faktum at oppstandelsens glede forkynnes for første gang i kirkens vestibyle, ved døren til fangene, og fjerning fra Guds ansikt og ødeleggelse av syndere blir umiddelbart utropt, og de rettferdige kalles til glede, overfører mentalt alle til den begivenheten fjernt fra oss i en hel rekke århundrer, da Herren med sin sjel etter døden sank ned i helvete og der forkynte for all syndens tilgivelse og gleden ved evig liv, og tok ut av det sjelene til alle som ventet på ham med tro og trodde på hans forkynnelse.
Her åpner presten dørene til templet med et kors, den første kommer inn i dem, og folket er allerede bak ham, noe som betyr at Kristus med korset ødela barrieren som skilte mennesket fra Gud, og åpnet inngangen til himmelriket for alle, selv var han den første som steg opp til himmelen. Templet, opplyst fra topp til bunn, og folket som står med tente lys - alt dette representerer et kontinuerlig hav av lys; lydene av gledelige påskesalmer suser til himmelen og forteller alles hjerte om lyset og gleden over den uendelige, uendelige, uendelige dagen med evig liv som vil komme for alle etter oppstandelsen fra de døde, og de som ber, blir fylt med større og større glede. I følelsen av åndelig fred og glede, fremkalt av disse sangene, kan man allerede høre ekkoet av den lykksalige posthume tilstanden, man kan levende føle og, som det var, forutse gleden over det livet i det neste århundre, den tilstanden etter oppstandelsen, når "de rettferdige skal skinne som solen", "frelste folk vil de vandre i lyset" og "Gud selv skal bo hos dem." De åpne portene til alteret og det hyppige utseendet til presten for røkelse med et kors og et lys i hånden, betyr dette fellesskapet av Gud med mennesker.Korset er i hans hånd og hans uopphørlige kunngjøring "Kristus er oppstanden!" De sier til hjertene til de som ber om at all glede ved evig liv blir levert gjennom lidelse og død på Lammets kors, drept fra skapelsen av verden til frelse for alle. Men mens vi synger påskesticheraen "Den hellige påsken har vist seg for oss i dag," begynner den rørende riten av kristningen, en rite som på den ene siden uttrykker bekjennelsen av troen på de oppstandne fra de døde og ens egen oppstandelse, og på den annen side, gjensidig kommunikasjon i den himmelske gleden til alle etter oppstandelsen, i det fremtidige liv. De bringer ut alterkorset, bildet av Guds mor og ikonet for oppstandelsen, prestene kommer ut med korset og evangeliet, møter folket, og gjensidig kyssing begynner med gjensidig hilsen: "Kristus er oppstanden!" - "Faktisk er han oppreist!" Samtidig gir de hverandre egg - en svak under vårt livs felles, skjult, som et embryo i et egg, i støv og forfall, og som må komme ut av dem igjen og blomstre i den fantastiske fargen på uforgjengelighet og udødelighet. Hvordan samsvarer sticheronen som blir sunget på denne tiden med et slikt broderlig fellesskap og glede: “Det er oppstandelsens dag, og vi vil bli opplyst med triumf, og vi vil omfavne hverandre, rtm: brødre! og til de som hater oss, la oss tilgi det hele ved oppstandelsen, og på den måten rope: Kristus er oppreist fra de døde, tramper ned døden ved døden og gir liv til dem i graven! " Mange fromme mennesker holder egget fra den første kristningen i kirken på denne dagen i et helt år, og neste påske bryter de fasten med det. Det er erfaringsmessig at eggene til dem som døper med sann glede og et rent hjerte i et år eller mer, holdes helt friske, uten å skade noen, hvis bare ferske ble brukt til dåpen. Vi måtte bryte fasten vår med et egg som varte i hele fem år, og det var helt friskt og uten lukt.
Dessverre faller denne vakre kristendomsritualen stadig mer ut av bruk, spesielt i byer, og bak dem i landsbyer - et tydelig tegn på at med den nedgang i troen og kjærligheten nå, har ren åndelig glede forsvunnet. Det mirakuløse ordet fra St. John Chrysostom, full av guddommelig kjærlighet og tilgivelse for alle de rike og de fattige, edle og uvitende, venner og fiender, faste og ikke-faste, og kaller for å gå inn i Herrens glede og glede seg med hver annet fullfører høytidelige påskematter. Påsketimene som følger henne, også bestående av bare glade salmer, og den guddommelige liturgien, denne frelsende kveldsmaten av kjærlighet, også utført åpent og høytidelig, peker oss på den endeløse dagen i vårt fremtidige liv etter oppstandelsen, når vi alle vil ta del av det guddommelige og vil være i kjærlighet og forening med ham.
På slutten av liturgien bryter folket, som forlater kirken, straks fastet med den medbragte og innviede påske og egg og skynder seg hjem ikke før, som å ha besøkt gravene til foreldrene, brødrene og slektningene. Det er rørende å se hvordan de, etter å ha kommet til graven til sine avdøde og kjære slektninger, både gamle og unge, døper sammen med dem og sier: "Kristus er oppstanden!" Andre knekker et egg på graven og spiser der; andre lar ham være helt ved graven. Det kan være, men denne forbindelsen mellom sjeler som fremdeles lever på jorden og sjelene i etterlivet er veldig rørende og har sin egen dype betydning av å leve hjertelig kommunikasjon og enhet av de levende med de døde - meningen med tro på livet utover graven og den døde generelle oppstandelse. Hvem vet, kanskje den som kristne nå ved graven med slektningene ikke vil leve for å se neste påske og vil roe seg ned der ... Dette kommer til tankene til alle som kristne ved graven, forsoner ham med nødvendigheten av døden, dens uunngåelighet og styrker tilliten til oppstandelsen sterkere i hans døde bevissthet. Det er bemerkelsesverdig at til og med døden i dag opphører å være forferdelig for en person fylt med en følelse av gleden ved Kristi oppstandelse.
Etter liturgien går presten med en prosesjon av korset til sine sognebarn: foran de utvalgte sognebærene bærer alterkorset, bildet av Guds mor, ikonet for oppstandelsen og evangeliet, bak prest og andre presteskapsmedlemmer går i lette klær og holder et kors i hånden. De kommer inn i hvert hus med ikoner, og det serveres en kort påskebønn overalt. Noen ganger, gjennom hele den lyse uken, går de fra landsby til landsby, passerer felt, enger og skog og krysser ofte innsjøene og oversvømmede elver i båter og kanoer; og det vil ikke være et eneste hus, det ynkeligste hytta, der den glade nyheten om oppstandelsen fra de døde ikke blir ført inn og hvor Kristi oppstandelse forkynnes. Dette ligner ufrivillig apostlenes vandring med forkynnelsen av Kristi oppstandelse og deres bæring av dette gledelige budskapet til alle ender av universet. Ringen hele dagen, fra morgen til kveld, gjennom hele uken forkynner også Kristi oppstandelse og vitner veltalende om storheten og gleden ved den husket begivenhet. For et majestetisk bilde som ser ut for øyet hvis man ser fra høyden, i noen avstand fra jorden, i påskedagene på det russiske landet!
Uansett hvor fantastisk og majestetisk dette orkesteret er, er denne uopphørlige hele dagen ringetone i flere titusenvis av kirker i vårt enorme fedreland, og hvilket ekstraordinært og rørende skuespill ville bli portrettert av presteskapet, i kirkeklærne og med en prosesjon fra kryss, marsjerer over ansiktet til det russiske landet i forskjellige retninger, fra landsby til landsby, fra hus til hus! ..
Slik feires påskeferien i landsbyen blant de enkle og fubo, men troende russerne, og det er mange spesielle, særegne gleder i en slik feiring som er helt ukjent for innbyggerne i byen, og spesielt hovedstaden . I store byer er det slett ikke det samme: det er ingen slik høytidelighet, og lite ren og ekte glede som blir gitt til vanlige hjerter og mennesker som lever nærmere naturen. Selve guddommelig tjeneste utføres raskere og med mange utelatelser av Kristi ritual, og det går ikke å gå fra hus til hus med ikoner; selve gledeånden gjemmer seg nettopp der, undertrykt av den ytre dødelige spenningen, ikke bare av selve guddommelig tjeneste, men også av tilbedernes holdning til hverandre og til deres prest. Hvis gleden ved oppstandelsen lyder i kirkesang, sunget i tillegg til en livløs, tyktflytende melodi, uten noen følelsesstyrke, hvis den kaster sine stråler på de som ber i kirken gjennom barrieren til den dødelig anstrengte atmosfæren i selve forestillingen av tjenesten, så ikke i mange hjerter denne gleden gjennomsyrer. Dette hindres av mangel på konsentrasjon og sjelefred blant innbyggere i store støyende byer med en kraftig aktivitet. Jakten på profitt, glede og konstant opptatthet med den ene eller den andre gir ikke innbyggerne i slike byer muligheten til åndelig glede seg og ha det gøy; og på grunn av dette berører de bare glede, men gleder seg ikke, glede er nær dem, men ikke i dem. Hvis noen gleder seg i byen som den skal, er det kanskje bare en mann med et rettferdig liv og en fattig mann og lidende som er fri for jordiske bekymringer og hvis hjerter blir renset av sorg og lidelse. Men er det mange mennesker i byen med en ren og rolig sjel ...
