|
 Den berømte historikeren fra antikken Plutarch, som levde i det 1. århundre e.Kr., har ordene fylt med åndelig adel:
“Levende ting kan ikke behandles på samme måte som med sandaler eller potter, som kastes når de blir slitt ut av en lang tjeneste og blir ubrukelige, og hvis ikke av andre grunner, i det minste av hensyn til filantropi, en må behandle dem mykt og kjærlig. Jeg selv, ikke bare en forfallen person, men til og med en gammel okse, ville ikke selge, og fratok ham landet han ble oppdratt på og hans vanlige livsstil ... "
Hvor lenge siden ble det sagt, og samtidig hvor moderne det høres ut, er det ikke? Sammenlign i det minste ovennevnte uttalelse med bestemmelsen i verdenscharteret for bevaring av ville dyr: "Kjærlighet og respekt for levende vesener bør alltid strømme fra kjærlighet og respekt generelt, som de høyeste egenskapene og ambisjonene som ligger i mennesket.".
Plutarch fortalte de kjente fakta om akkurat denne - respektfulle, til og med kjærlige - holdningen til eldgamle til dyr. For eksempel ble hestene til den greske Cimon, som han vant tre ganger med ved de olympiske leker, gravlagt nær selve mesterens grav. Ifølge en annen historiker, Eliana, "I Athen var det også kobberbilder av Kimons hopper, som to vanndråper som de som tilhørte ham.".
 Da athenerne, etter å ha lagt ut på skip, forlot byen sin okkupert av fiender, kunne en lojal hund ikke bære atskillelsen fra seilmesteren og svømte på sjøen i jakten på ham. Deretter ble han hederlig begravd på kappen, som navnet Kinossem (Dog's Grave) siden er blitt fikset for. Så folk hyllet lojaliteten til den firbente vennen.
Plutarch fortalte om en uvanlig hardtarbeidet muldyr som markerte seg i byggingen av Parthenon i Athen. Denne muldyret ble løslatt fra jobb på grunn av hans forfall. Dyret ønsket imidlertid ikke å dele seg med det vanlige arbeidet. Hver morgen kom muldyret frivillig til byggeplassen og gikk i løpet av hele arbeidsdagen flittig langs veien side om side med brødrene sine, men uten bagasje (den harde arbeideren kunne ikke laste seg selv). Ved hans eksempel oppmuntret denne fantastiske gamle muldyren de unge. Og berømmelsen til ham spredte seg over hele distriktet. Athenerne gledet seg over dyrets ekstraordinære flid, og vedtok et spesielt dekret: fra nå av tok samfunnet på seg alle kostnadene ved å opprettholde det til dets død.
Og her er hva Elian sa:
“En viss Kolophon-kjøpmann dro til byen Teos. Han hadde penger med seg, og han gikk sammen med en slave og en hund. Da de var på vei, tvang det naturlige behovet slaven til å vende tilbake; hunden fulgte etter ham. Ungdommen la vesken på bakken; da han var ferdig med sin virksomhet, glemte han pengene og fortsatte, og hunden la seg på lommeboken og reiste seg aldri. Mesteren og slaven, etter å ha nådd Teos, ble tvunget til å returnere hjem uten ingenting, fordi de ikke hadde penger. De gikk tilbake langs den samme veien der slaven hadde forlatt vesken, og så at hunden lå på den og nesten ikke levde av sult. Da han la merke til sin egen, reiste han seg og sa farvel samtidig til sin tjeneste og til livet ".
Gamle forfatteres skrifter florerer i lignende historier. Her er historien om det ekstraordinære vennskapet til gutten og slangen, og saken om en viss Karan fra Milet, som ble reddet under forliset av den samme delfinen, som han tidligere hadde løslatt fra nettene til frihet, og budskapet om elefantens ømme hengivenhet for babyen som var igjen uten mor. En viss Androcles, en flyktet slave av en romersk senator, bodde i tre år i en hule med en løve.Fanget senere ble han kastet for å bli spist av ville dyr, blant dem var det ved en heldig tilfeldighet en løve som delte et huleskjul med en mann i tre år. Dørkongen kjente igjen Androkles, begynte å kjærtegne ham, og deretter beskyttet han sin venn, rev han panteren som stormet mot ham.
Den persiske kongen Cyrus foreviget minnet om sin avdøde hest på en veldig særegen måte. Hesten hans druknet mens han krysset Diala-elven (den flyter i det som nå er Irak). Cyrus er opprørt er forståelig. Den hevngjerrige despoten, som anså seg som allmektig, kunne ikke la den skyldige ustraffet - i dette tilfellet viste det seg å være ... elven. Med det kongelige sinne er vitser dårlige: Cyrus uttalte dødsdommen på Diale. Etter ordre fra sin hersker gravde perserne 360 kanaler for å lede Diala-vannet ut i sanden. Sluttet å eksistere i et helt årtusen "Skyldig" elven, til den sultne ørkenen til slutt tørket opp og dekket kanalene med sand, og returnerte Diala til sin tidligere kanal.
 Den lille landsbyen Tel Gomel i Mesopotamia er mye bedre kjent under det eldgamle navnet Gaugamela: her i 331 f.Kr. fant en avgjørende kamp sted mellom troppene til Alexander den Store og den persiske kongen Darius III. På persisk "Gaugamela" betydde "Kamelstabil"... Ifølge legenden, en av de eldgamle persiske kongene, etter å ha fått et knusende nederlag på slagmarken nær dette stedet, slapp lykkelig fra å forfølge fiender ved å galoppere bort på en dromedar - en enpukket ridekamel. Som takknemlighet til dyrefrelseren plasserte kongen dromedaren her og donerte inntekt fra flere nærliggende landsbyer for vedlikehold. I forbindelse med denne hendelsen fikk landsbyen navnet - Gavgamela.
Alexander den store hadde en favoritthund, Perita. Etter å ha mistet sin favoritt, grunnla sjefen byen og oppkalte den etter Perita. Det var virkelig et kongelig monument.
Alexander den store gjorde det samme i forhold til hesten sin, den legendariske Bucephalus. Denne høye, bratte hingsten kjente ikke igjen noen, bortsett fra eieren, som han utvilsomt fulgte. På tidspunktet for Alexanders kampanje i India var Bucephalus allerede gammel, og derfor tok sjefen vare på ham: han red på en annen hest under øvelser og gjennomganger. Bucephalus ble ført til kongen bare før slaget. Eieren behandlet hesten som en kamerat og en venn og sørget sterkt da årene til slutt brøt Bucephalus. Til ære for sin trofaste venn kalte Alexander den store byen Bucephalous, som han grunnla på Hydasp-elven (en biflod til Indus).
Slik fortalte de gamle, og det er lett å konkludere med at hengivenheten og uinteresserte tjenesten til "våre yngre brødre" i eldgamle tider var i stand til å verdsette ikke mindre enn vi verdsetter i dag. I essayet om dyrenes natur skrev Claudius Elian høytidelig og med overbevisning: "Dyrene har fått en stor velsignelse - gudene forakter dem ikke og forsømmer dem ikke. Når alt kommer til alt, hvis dyr er målløse, så har de fremdeles fornuft og visdom.".
Krasnopevtsev V.P. - Måker på en sokkel
|
